张春田:出走的“娜拉”:近代中国女性觉醒的寓言

  • 时间:
  • 浏览:1
  • 来源:快3_去哪玩快3_哪里可以玩快3

   1920年代后期现在开始英语 英语 英语 ,民族主义很快勃兴。通过中国社会性质与革命道路的讨论,左翼意识特性的影响力也在扩大。经由《新青年》“易卜生号”的鼓吹而盛行的“易卜生热”,在后“五四”的思想文化语境中日渐降温。

   1928年易卜生诞辰一百年之际,《奔流》出纪念增刊。鲁迅在“编校后记”中特意提到:

   不知是有意呢还是偶然,潘家洵先生的《Hedda Gabler》的译本,今年一直在《小说月报》上发表了,计算起来,距作者的诞生是一百年,距《易卜生号》的出版为社 让 满十年。亲戚亲戚.我.我.我自然并总要要继《新青年》的遗踪,不过为追怀这那末 震动一时的巨人起见,也翻了几篇短文,聊算3个 多多多 纪念。

   突出《新青年》“易卜生号”出版十周年,用意颇深。虽说“总要要继《新青年》遗踪”,然而纪念易卜生,這個 程度上我我确实也是对“五四”的纪念。鲁迅不无沉痛地感慨道:

   那时的此后我确实颇一些纸面上的纷争,但不久也就沉寂,戏剧还是那样旧,旧垒还是那样坚;当时的《时事新报》所斥为“新偶像”者,终于也并那末 打动一些中国的旧家子的心。……然而,这还不算不幸。再后几年,则恰如Ibsen名成身退,向大众伸出和睦的手来一样,先前欣赏那汲Ibsen之流的剧本《终身大事》的英年,也多拜倒于《天女散花》,《黛玉葬花》的台下了。

   你一些增刊我我确实蕴含這個 象征意义。鲁迅说它并肩也是对“易卜生号”的纪念。这表明在中国长达十多年的,涉及思想、文学与表演文化等多个领域的“易卜生热”,事实上为社 让 作为“五四记忆”进入了历史。

   “易卜生热”与胡适《易卜生主义》关系甚大。胡适这篇文章,不仅仅是3个 多多多 对易卜生作品的简单导读,它更是胡适每人人个生观和文化立场的阐发,奠定了“五四”时期关于易卜生的经典阐释,为社 让 也是“文学革命的宣言书”。[3]胡适随后回顾《易卜生主义》,以为“这篇文章只写得這個 健全的每人个主义的人生观”,而好多好多 有能有“最大的兴奋作用”,为社 让 “它所提倡的每人个主义在当日确是最新鲜又最须要的一针注射”。

   胡适每人个对这篇文章极为看重。19150年11月他为亚东图书馆出版的《胡适文选》作序,称《易卜生主义》和《<科学与人生观>序》、《不朽》三文,都可不还能能“代表我的人生观,代表我的宗教”。[5]到1935年编选《中国新文学大系?建设理论集》时,他追溯“文学革命”,也把《易卜生主义》放在突出的位置:

   民国七年一月《新青年》复活以前,亲戚亲戚.我.我.我决心做两件事:一是不作古文,专用白话作文;一是翻译西洋近代和现代的文学名著。那一年的六月里,《新青年》出了一本“易卜生专号”,登出我和罗家伦先生合译的《娜拉》全本剧本,和陶履恭先生译的《国民之敌》剧本。这是亲戚亲戚.我.我.我第一次介绍西洋近代3个 多多多 最有力量的文学家,好多好多 有我写了一篇《易卜生主义》。在那篇文章里,我借易卜生得话来介绍当时亲戚亲戚.我.我.我新青年社的一班人并肩信仰的“健全的每人个主义”。

   那末 ,1920年代后期现在开始英语 英语 英语 ,胡适的“易卜生主义”在这两方面都遭遇了批评。1928年袁振英为其《易卜生传》第四版作序,不同意把易卜生笼统地解释为每人个主义者:

   易氏起先是3个 多多多 人主义者,凡是限制每人个发展的,也不我他的仇敌,他好多好多 有要反对国家,也不我为社 让 他是每人个的制裁。他好多好多 有要责骂社会,为社 让 它要拿诈伪的伦理来摧残每人个,绝不不改善每人个。……易氏以为每人个有发展每人个的机能到最高程度的权利。为社 让 到了末期,他就我确实主观性一直弄到精神不太舒服,不管它是好的还是坏的,美的还是丑的。随后易氏就终止出理 有有哪些问题了。

   在袁振英看来,易卜生后期不断在反思“每人个应该受到社会的制裁要到有哪些程度”、“每人个要并不一定跟着每人个的唯我主义”有有哪些问题,把易卜生完整版等同于每人个主义者,无疑是這個 误读,比较复杂了易卜生的比较比较复杂。

   而另一面,1931年茅盾则从检讨“五四”运动的深度图,把“易卜生主义”与资产阶级的弱点联系起来:

   (中国社会的历史情況)使中国新兴资产阶级感觉到亲戚亲戚.我.我.我的命运的不稳定,使亲戚亲戚.我.我.我无论如可那末 有历史上新兴阶级的发扬踔厉的坚决乐观的精神,亲戚亲戚.我.我.我迟疑审虑,这在亲戚亲戚.我.我.我的文学上的反映就不得总要客观地观察而那末 主观地批评的易卜生的写实主义。胡适并不一定努力鼓吹的易卜生主义——只诊病源,不不药方,也不我那末 的心理自嘲而已。

   茅盾从“易卜生主义”谈到“多研究问题,少谈主义”的口号,将它们派定为资产阶级的意识特性,“有着资产阶级的动摇妥协的臭味”。随后,在《关于“创作”》(1931年)中,茅盾更明确地指出:“每人个主义(它的较悦耳的代名词,也不我人的发见,或发展个性),原是资产阶级的重要的意识特性之一,故在新兴资产阶级的意识特性对封建思想现在开始英语 英语 英语 斗争的‘五四’期而言,每人个主义成为文艺创作的主要态度和过程,正是理所必然。”

   对于易卜生的再解释和对于“五四”的反省,有利于“娜拉”符号的意义也处于了偏移和转变。在茅盾的小说《虹》(1929年)中,娜拉符号的再次一直出現,为社 让 蕴含了批判色彩。主人公梅行素不满于娜拉“全心灵地意识到每人个是‘女人爱’”,要努力克制“每人个的浓郁的女人爱和更浓郁的母性”,准备献身给“更伟大的前程”,“准备把身体交给第3个 多多多 恋人——主义”。在以无产阶级为主体的“革命”的召唤下,梅行素完成了“时代女人爱”的“革命化”过程。而1936年夏衍创作三幕剧《秋瑾传》,借鉴湖女侠的革命行动来激励当时的女人爱。显然,在夏衍看来,把每人个投入整个民族解放中的秋瑾,寻求每人个独立的娜拉,更值得颂扬和仿效。到了1942年,郭沫若在《<娜拉>的答案》一文中,又重新提出与鲁迅当年的追问类似于的问题:“娜拉究竟往哪里去”。他认为你一些问题的答案:“亲戚亲戚.我.我.我的先烈秋瑾是用生命来替他写出了。”“她终于以先觉者的姿态,大彻大悟地突破了不合理的樊篱,而为中国的新女人爱,为中国的新性道德,创立了3个 多多多 新纪元。”

   而19150年代的一些左翼电影,则展现了上海总要里新一代“娜拉”的形象与其选者。《3个 多多多 摩登女人爱》(田汉编剧,卜万苍导演,上海联华影业公司,1933年出品)中,由阮玲玉扮演的周淑贞,自立奋发,与社会抗争,代表了3个 多多多 真正“摩登女人爱”的选者。《新女人爱》(孙师毅编剧,蔡楚生导演,联华影片公司,1934年出品)中的韦明,是受“五四”熏陶的新女人爱。为争感情的得话的自主,离家出走。来到上海,担任女子中学音乐教员,业余时间从事写作。在沉重的经济压力下,不得不卖身医女,但爱女还是夭折。小报又刊载文章,对她造谣中伤。韦明最后吞下毒药而自杀。影片对左翼新女人爱的塑造中,伴随着“新女人爱歌”之歌:“不做奴隶,天下为公!无分男女,世界大同”。影片广告也强调《新女人爱》反映的是“冲出家庭的樊笼,走向广大的社会,站在‘人’的战线,为女人爱而奋斗”,是“为人类,为社 在会而呐喊出来的呼声”。当时在报刊上曾有“谁是新女人爱”的讨论。大家认为是李阿英,她“有健美的体格,复有坚决的意志,判断力,而能决心实行‘干’的”,才是“现代社会中新女人爱典型”。王尘无则批判《新女人爱》中完整版那末 新女人爱:少奶奶张秀真“十足的封建臭味”,“她的自我和放任,是资本主义妇女的特色”;而女主角韦明是“五四”时期“‘出走后的娜拉’,是最苦恼的一群”,也总要新女人爱;至于李阿英,片中“那末 她的出身与决定的环境和条件,总要有血有肉的”。影片女演员阮玲玉的自杀,更造成角色身份与社会身份相互混淆/叠映,比较比较复杂了“新女人爱”的“表演文化”。

   聂绀弩曾对阮玲玉事件做出评论,认为“杀阮玲玉的总要她每人个,也总要张达民唐季珊某每人个,是到现在还残存着的封建势力,是那盘踞在亲戚亲戚.我.我.我每每人个的脑筋里的封建社会的道德观伦理观”。聂绀弩发现,女人爱命运和“五四”时“所预期的男女平权”还差得很远。导致 是五四运动在“反封建”上是不彻底的,“那末 完成肃清封建文化的伟业”,好多好多 有他会强调“新时代的女人爱应该并肩负有作为反封建的娜拉的任务”。但他并肩又认为“娜拉的时代”为社 让 过去,这导致 “五四”启蒙所设计的女人爱解放之路为社 让 不再适用了。

   你一些看法在《谈娜拉》中表达得更明确。聂绀弩指出剧本中的娜拉,跟中国实际情況隔得很远。中国的“娜拉”,“她们底走,也不我像剧本上那样自由自在,从容慷慨。……走以前跟我说迟疑过,犹豫过;走以前,跟我说后悔过;正走的以前,并不一定,害怕,惊慌,提心吊胆,心情更是比较复杂。”他宣称“娜拉”为社 让 “不算你一些时代的代表的女人爱”了:

   新时代的女人爱,会以跟娜拉完整版不同的姿态而一直出現。首先,就不一定是或简直总要地主绅士底小姐;所感到的痛苦又不仅是每人个每人个底生活;采用的战略,也不我会是消极抵抗,更不不单人独骑就跑上战线。作为群集中的一员,迈着英勇的脚步,为宛转在现实生活底高压之下的全体的女人爱跟男性而战斗的,是亲戚亲戚.我.我.我现在的女英雄。

   聂绀弩标举出来的“新时代的女人爱”,具有那末 一些特性:出身于“第四阶级”,对现实黑暗有深切感受,具备改造社会的热忱,我应该 为受压迫者伸张正义,把每人个融入反抗的群体。他期待那末 的“英雄”替代“娜拉”,成为新的时代偶像。聂绀弩的意见,体现出 19150年代左翼文化思潮在女人爱问题上的倾向。就在《谈娜拉》发表的同一年,“中国左翼文化总同盟”编印的《文报》上,刊载了《中国妇女运动大同盟纲领草案》。这份蕴含鲜明意识特性色彩的“纲领”提出:

   亲戚亲戚.我.我.我认为被压迫妇女大众的解放运动,是和无产阶级的社会革命运动有着不可分离的联系。我希望在资本主义社会制度后面 要出理 妇女问题,那是绝对不为社 让 的事,那末 在完整版推翻私有财产制度的社会主义社会不都可不还能能获得妇女大众的根本的解放。基于你一些原则的认识,亲戚亲戚.我.我.我须要站在无产阶级的立场,把妇女解放运动作为整个社会革命运动的一翼,执行历史所赋予亲戚亲戚.我.我.我的特殊的任务,而在整个社会革命运动中要争取妇女大众的解放。

   妇女解放运动为社 让 完整版被纳入了无产阶级领导下的社会革命运动之中。

   “不算你一些时代的代表的女人爱”的“娜拉”,却仍然为左翼话剧运动所借重。1935年,一些戏剧团体(如南京的磨风艺社、济南的民教馆、上海的智仁勇剧社、光华剧社)先后把《娜拉》搬上舞台,以实际演出介入“娜拉出路”的问题。你一些年,也甚至被称为“娜拉年”。当时《申报》就称:“今年都可不还能能说是娜拉年,各地上演该剧的记录六千数十起。”你一些数字明显过于夸张,有为即将上演的上海业余剧人协会版《娜拉》造势的意思。不过,6月27日至29日上海业余剧人协会公演,我我确实非常轰动。《申报 本埠增刊》连续数日刊登此剧广告。26日的广告中称:“轰传世界大名剧,娜拉——是中国妇女的一部圣经!娜拉——是假绅士伪君子的写照!十九世纪的古装演出,直追闺怨名片!写人性善恶的矛盾,写男女情爱的纵错。看娜拉是男女恋爱经的先决问题;看娜拉是家庭障碍物的消减良剂。”29日的广告中又有“直追闺怨名片,堪称独创风格”之语,并刊登了蓝萍和赵丹的照片。《娜拉》的演出与宣传,从3个 多多多 侧面呈现出19150年代上海左翼的文艺运动与市场、消费之间的比较复杂关系。

话剧《娜拉》由章泯导演,金山、赵丹、蓝萍主演。1934年就现在开始英语 英语 英语 筹划和排练,业余剧人协会的同仁们希望凭借这部戏提高左翼戏剧演技水平。据赵丹回忆:“在1934年春天刚现在开始英语 英语 英语 的以前,一天,金山陪同章泯来找我,邀我参加易卜生的《娜拉》的演出。一开头亲戚亲戚.我.我.我也不我:‘亲戚亲戚.我.我.我那末 一直等待的图片 在喊几句口号,淌出大量眼泪的表演水平阶段,亲戚亲戚.我.我.我要提高左翼戏剧的演技水平。亲戚亲戚.我.我.我应该 建立每人个的剧场艺术。’”《娜拉》的实际演出效果很好,并再一次带动了关于女人爱问题的讨论。剧中扮演娜拉的蓝萍,当时是3个 多多多 从山东逃到上海,加入上海业余剧人协会的进步女人爱。“平时在亲戚亲戚.我.我.我眼里并不一定出众”的她,这时“给人以耳目一新感”,凭这部话剧一举走红,成为明星的蓝萍。还曾发表太大篇文章,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 中国近现代史 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/107285.html